台教授辛意云:“大一统”是中国人在生命中追求的理想

2017-09-18 09:07:00 环球网 分享
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辛意云(中华文化学院供图)

  【环球网报道 记者 徐亦超】为纪念中华文化学院(中央社会主义学院)成立20周年,“中华文化与一国两制”学术对话论坛16日在京举行。14位专家学者围绕两岸四地如何增进中华文化认同问题展开对话。台北艺术大学教授辛意云围绕“大一统与中华文化”主题发言表示,“大一统”是中国人们在生命中追求的理想。

  辛意云指出,中国历史不止悠久,历史范围也极其广大,自古就已人口众多。就一部中国史而论,其变化、发展的内容,大约已超过一部欧洲史。中国历史以“合”、以“和”为尚。而“分裂”只是历史中的转折或一时之变相而已。这是中国能久、能大,民族抟合的根本因素。

  他表示, 中国社会的广大复杂,人事、思想的繁赜,即使拿今天的世界各国来看,也多不足以相比,更何况远古的埃及、亚述、巴比伦、波斯、古希腊和古罗马了。今天的欧洲各国,以英、法、德、西班牙、意大利等国家规模来看,相对于中国,其实都算是小国寡民,或说如同中国的一省。

  他表示, 从神农、黄帝、尧、舜以降,迄夏、商、周三代,国家、社会与天下的缔造,也已有数千年。而天下、国家的规模,即使由夏禹、商汤、文武至周公来论,也有了二千年的时间。西周初年,在周公精心的经营创建下,中国已是一个封建制的大一统的国家了。而这封建制度的天下乃是依照周文王的天命、天德观,达成“生”、“生生”的生命理想,进而以天下之“共生”、“共有”、“共存”、“共荣”作为天下共同发展的理想目标,并以礼乐作为国家行政的机制。

  他表示,春秋时,周平王东迁,王纲隳弛。继起的齐桓、晋文仍是在这大理想、大一统的前提下举出“尊王攘夷”、“内诸夏、外夷狄”的大文化政策。是以孔子论夷狄时还说:“夷狄之有君,不如诸夏之无也”,其所强调,民族的界线不在血缘,不在宗族,不在种族,而在生命理想的共同价值所结合的生命共同体。如此,在动荡、变化的春秋时代,重新确立原本西周以来的“生生”大传统。而后孔子继承此生命理想,建立了“人学”,以人的自我德性觉醒来上接天德。他在《论语》中总括尧、舜、禹、汤、文、武、周公而来的历史、文化大传统。

  后来的墨子、杨朱、孟子、阴阳家、庄子、老子、荀子、韩非都在不同程度上继承孔子观点。他们在思想上虽各有主张,但皆在“天下定乎一”的观点下,从全人类、全社会的立场上处理人类思想问题。随先秦思想相激相荡的发展后,共同归宿并建立“天下一统”的大观念,认为唯有天下走向大一统──让思想、文化、生命价值展现共同性,让经济发展能有互助合作性,让政治理想不以权力的占有、而以达成合作共生为共同的取向。如此,人民以至于人类才能避免战争,走向和平,拥有和平。

  而后至汉初《春秋公羊传》成书,在鲁隐公元年“春王正月”经文的解释中提出:何言乎王正月?大一统也。”因此确立大一统的观念。至汉董仲舒再进一步提出“存三统”、“张三世”,阐明夏、商、周三王之道虽因时各有不同,但皆为救弊扶衰,顺从天命、完成生生之天德而已。

  辛意云指出,这大一统的重点,是以人类“和平”为首的生命向往。文王所代表的,乃是象征以“和平”为首的“文明世界之王”。这至今也是人类“人文精神”统合了形而上之“道”、以及形而下“具体人生”的观点。是以东汉《说文解字》解“王”字:“王”者,往也,天下之所归往也。

  他表示,此后“大一统”思想乃成为中华文化的核心,反映出孔子成仁之道的根本精神,也是达成孔子所谓“仁者爱人”的最有效的精神与方法之一。由此,中国历史上即使在纷乱、分裂的时代,人们以至于有历史意识及民族精神意识的知识分子,仍都是时刻刻以天下民族的、国家的大一统为念。即使谚语中有“天下合久必分,分久必合”的说法,但这重点还是放在后面“分久必合”上。“大一统”是中国人们在生命中追求的理想。

  辛意云是台北艺术大学荣誉教授,钱穆故居讲座讲授,台北书院讲座教授,台湾趋势科技大讲堂讲座教授,IC之音竹科广播电台经典导读节目主持人,台北建国中学国学社指导老师,素书楼文教基金会董事长。师从赵一苇、方东美、谢幼伟及傅伟动先生学习西方哲学,师从爱新觉罗•毓鋆及鲁宾先生学习中国传统经典,师从张澄基及印顺法师学习佛法,随钱穆先生读书、治学二十三年。辛意云教授长期在台湾民间推广传统经典教育及传统艺术活动。

  本次论坛,14位专家学者作为对话嘉宾,围绕两岸四地如何增进中华文化认同问题展开对话。旨在从凝聚“中华文化认同”的角度入手,探讨“一国两制”下两岸四地需要共同坚持的“同”和可以包容的“异”,共议中华民族复兴之道,推动海内外中华儿女基本政治文化共识的形成。

责编:王敏
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